سر البناء وعراقة المكان

تذكر الروايات المتوارثة على ألسنة المعمّرين في برجا أن بناء المسجد الكبير يعود إلى أيّام الإحتلال الصليبي، وأنّه كان في الأصل كنيسة ثم حّول المسلمون-بعد دحرهم الصليبين عن بلاد الشام- الكنيسة إلى مسجد، ويعزّز القائلون بذلك رواياتهم بشواهد ثلاثة:

أولاً: وجود جرن المعموديّة الذي لا يزال ظاهراً للعيان قرب النافذة الداخليّة عن شمال الداخل من الباب الشمالي الداخلي المؤدي إلى حرم المسجد. والمعموديّة هي أول أسرار الدين المسيحي وباب النصرانيّة، وهي غسل الصبي وغيره بالماء باسم الأب والإبن والروح القدس.

ثانياً: المدخلان المؤديان إلى حرم المسجد: الشمالي، وهو الباب الرئيسي، والغربي وهو باب صغير كان الداخل منه يضطر إلى الإنحناء، كان ذلك قبل توسيعه في الثمانينات من القرن العشرين، وهذا ما درج عليه النصارى في بناء كنائسهم بتخصيص مدخلين لها، أحدهما شمالي والآخر غربي.

ثالثاً: يروي المعمّرون من جيران المسجد عن أجدادهم أنّ جرس الكنيسة كان قائماً في المكان الذي شيّدت فيه المئذنة أواخر القرن التاسع عشر وتحديداً في العام 1894م.

فيما يتناقل بعض الباحثين والمهتمّين رواية تقول: “إنّ المسجد كان كنيسة، وأنّها بنيت في العهد البيزنطي”، وهذا لا يغيّر في الأمر شيئاً إذا عرفنا أنّ معظم الكنائس التي بنيت في عهد الصليبيين في لبنان طرازها شرقي على مثال الكنائس البيزنطيّة.

هذا ما يؤكده الأب لامنس في كتاب “تسريح الأبصار في ما يحتوي لبنان من الآثار”. فإذا كان ذلك كذلك فلا يمكننا التحقّق من تاريخ البناء. هل هو في العهد البيزنطي؟ أم في الصليبي؟ وإذا صحّت الرواية فانّها تفيد بأنّ البناء أقدم عهداً ممّا تذكره الرواية الأولى.

وربما اتّخذه المسلمون الأوائل الذين قدموا مع الفتح الإسلامي لبلاد الشام وساحلها عام 16 للهجرة637 للميلاد واستقرّوا فيها اتخذوه مسجداً لاقامة شعائر الدين. “وحيث كان الخلفاء الأمويّون والعبّاسيّون يحكمون على سواحل البحر ومدنها وإذ رأوها هدفاً لسفن الروم وغاراتهم لم يزالوا يحصّنونها بالقلاع الحريزة التي لا ترام، ويستقدمون لحراسة الثغور المسلمين، العرب منهم والعجم،إلى أن صارت بلاد الشام في حوزة الفاطميين ملوك مصر فضغطوا على لبنان ودخلوا قسمه الجنوبي وأواسطه فاستولوا على أقاليمه: الخروب والتفاح والغرب ووادي التيم والفتوح وكسروان، تدلّ على ذلك آثار وجدت في قرى لبنان الشماليّة في مشارفه وأغواره”[1] ؛ ممّا جعل كثيراً من الناس يشيرون إلى أنّ المسجد بني مع الفتح الإسلامي.

“ومن الثابت عبر التاريخ في ساحل لبنان أنّ الأمر لمّا كان يستقرّ للصليبيين يلجأون إلى تحويل المساجد كنائس لهم ومعابد، هذا إذا لم ينشبوا معاولهم في الكثير منها، ووقائع التاريخ ومصادره تؤكّد ذلك، سواء في مساجد بيروت أو في مساجد صيدا.

فإذا ساءهم الزمن ودار عليهم كان من الطبيعي أن يعمد المسلمون في ذلك الحين إلى بعض الكنائس التي شادها الصليبيّون على أنقاض المساجد الإسلاميّة القديمة، وأن يعيدوها مرّة ثانية إلى ما كانت عليه من قبل”[2] .

ومن الناس من يستبعد كَونَ جامع برجا كنيسة، لأنّ حائط الكنيسة الشرقي في بناء الكنائس يكون مغلقاً دون نوافذ، وإن كان لا بدّ من نوافذ فتكون داخليّة، وبشكل مستطيل لتوضع عليها التماثيل وصور القدّيسين، بينما في جامع برجا الكبير نافذتان اثنتان في الحائط الشرقي تطلاّن على زقاق ضيّق يفصله عن بيوت قديمة ترقى إلى أقدم عهود السكن في برجا.

وقد ذكر غير واحد أنّ برجا كان يسكنها المسلمون والمسيحيّون، فالمسلمون كانوا يصلّون في قبو يسكنه بنو الغوش (عقار 2608) بحارة الجامع قرب آل البقيلي، بينما كان المسيحيّون يصلّون في الكنيسة، وهي اليوم الجامع، ويقال: إنّ المسجد “يعود إلى عهد المعنيين أو الشهابيين، فهندسته إسلاميّة عاديّة، يقوم بناؤه على أعمدة وركائز تبرز إلى الخارج في الجدران كغيره من المساجد في بيروت وصيدا التي بنيت في العهدين المذكورين” .

بعد استعراض هذه الآراء جميعها فإنّنا لا نجزم: هل كان البناء في العهد البيزنطي أم في أيام الصليبيين، ومن ثم أعدّ ليكون كنيسة، أم أنّه شيّد في صدر الإسلام ليقيم فيه المسلمون صلواتهم؟

ولكننا نميل إلى تأييد الرأي القائل بأن البناء قبل أن يكون مسجداً هذه المرّة _أي في زماننا هذا_ كان كنيسة بدليل وجود جرن المعموديّة إلى يوم قريب، والمدخلين الباقيين الغربي والشمالي، ومن الأمور التي تجعلنا نذهب  هذا المذهب استمرار المسجد من غير مئذنة الى العام 1894 الى أن سعى الشيخ عمر أفندي الخطيب عضو مجلس إدارة جبل لبنان الذي ساهم في تشييدها. وقد جرت عادة المسلمين في بناء مساجدهم أن يسارعوا إلى بناء ورفع المئذنة إثر الفراغ من عمارة المسجد.

أمّا النافذتان في الجهة الشرقيّة من المسجد فليست سبباً كافياً لردّ القول الذي نقول به، فطبيعة البناء لا تمنع من إدخال تعديلات عليه من قناطر ونوافذ وخلافها كلما دعت الحاجة والضرورة إلى ذلك.

وأما القول: إنّ البنيان رفع في العصر المعني أو الشهابي فهذا موضع نظر. فقد جاء في كتاب “المعالم الأثريّة والتاريخيّة في إقليم الخروب” للأستاذ أحمد يونس “أنّ تلال برجا القريبة من الشاطىء تشكّل حدوداً طبيعيّة لخليج النبي يونس من جهة الشرق، وقد اعتبر بعض المؤرّخين والرحّالة ومنهم رينان وكونتينو أنّ هذه المنطقة الممتدّة بين الساحل والتلال، تؤلف موقعاً تاريخيّاً وحضاريّاً واحداً خلال العهود القديمة، ولذلك يطلقون إسم برجا على كل المنطقة…

وقد كان رأي رينان أن إسم برجا مشتقّ من الكلمة اليونانية Toparchia ومعناها العاصمة أو القصبة، أو مركز المقاطعة…علماً بأن موقع برجا الحالي كان مأهولاً منذ أقدم العصور” .

إن ما ذُكر يؤكد أنّ برجا مأهولة منذ أقدم العصور، يدلّ على ذلك الآثار الرومانيّة المتناثرة على تلالها ووهادها، وذكرها في المناشير الإقطاعيّة في عهد الملك العادل نور الدين زنكي، ثم في عهد السلطان صلاح الدين الأيّوبي، ثم في عهد المماليك، هذه المناشير تثبّت أمراء بني بحتر التنّوخيين في إقطاعاتهم، ومنها مقاطعة الخروب، وفيها قرى برجا وبعاصير، من شوف صيدا الذين أظهروا كفاءة وقدرة عسكريّة في الجهاد ضدّ الصليبيين في الشرق، هاتان القريتان المهمّتان من الناحية العسكريّة وتمثّلان موقعاً متقدّماً في إقليم الخروب.

إن ما أورده المؤرّخون اذاً يثبت أنّ برجا عامرة بالناس منذ القدم على مرّ العهود، وهذا ما يجعلنا نتساءل عن الدليل الذي قاد إلى القول ببناء الجامع في العصر المعني أو الشهابي، فإذا صحّ هذا الرأي، فإننا نسأل هنا : أين كان الناس قبل هذين العصرين يؤدّون عباداتهم _ سواء كانوا نصارى أم مسلمين؟ _ وهل يعقل أن تعمر هذه المنطقة ولا يتّخذ سكّانها مكاناً لشعائرهم الدينيّة؟
________________________

[1] – لبنان، مباحث علمية وإجتماعية.
[2] – تاريخ المساجد والجوامع الشريفة في بيروت- الشيخ طه الولي.